1. 1. محمد قاسمی،حمید،روش های تربیتی در داستان های قرآن،شرکت چاپ و نشر بین الملل،تهران،۱۳۸۹،صفحه ۱۷۹-۱۸۲ ↑

   

 

1. 1. شعراء۱۳۲-۱۳۴ ↑

 

1. 1. شعراء/۷۸-۸۱ ↑

 

1. 1. فرج الهی،رضا،جرم شناسی و مسئولیت کیفری، تهران،انتشارات میزان، ۱۳۸۹،صفحه ۹۸ ↑

 

1. 1. رسولی محلّاتی،هاشم،کیفر گناه و آثار و عواقب خطرناک آن، جلد ۱،تهران،دفتر نشر فرهنگ اسلامی،چاپ هفدهم،۱۳۸۱،صفحه ۴۱ ↑

 

1. 1. همان،صفحه۵۷و ۵۸ ↑

 

1. 1. مطهری،مرتضی،آزادی انسان،تهران،انتشارات مکتب صادق،چاپ چهارم،۱۳۹۰،صفحه ۱۹۴ ↑

 

1. 1. آل عمران/۱۵۹ ↑

 

1. 1. عزیزی،خداداد،انسان شناسی،پایان نامه کارشناسی ارشد فلسفه و حکمت اسلامی،دانشگاه آزاد اسلامی تهران مرکز،۱۳۷۸-۱۳۷۹،صفحه ۲۶۱ ↑

 

1. 1. مجلسی،محمد باقربن محمد تقی،بحار الانوار،جلد ۱۶،تهران،انتشارات اسلامیه،۱۳۸۶،صفحه ۲۱۰ ↑

 

1. 1. دیلمی،احمد،آذربایجانی،مسعود،اخلاق اسلامی،قم،دفتر نشر معارف،چاپ هفدهم،۱۳۸۲،صفحه ۳۶ ↑

 

1. 1. مطهری، مرتضی،تعلیم و تربیت در اسلام،تهران،انتشارات صدرا،چاپ نوزدهم،۱۳۷۱،صفحه۱۳۲-۱۳۴ ↑

 

1. 1. اردبیلی، محمد علی، حقوق جزای عمومی، تهران، نشر میزان، چاپ سیزدهم،۱۳۸۵ ،صفحه۷۳ ↑

 

1. 1. سلیمانی فر،ثریا بررسی شخصیت جوان از دیدگاه قرآن،حدیث و علم و روانشناسی،تهران،انتشارات فرهنگ مکتب،چاپ دوم،۱۳۸۴،صفحه ۱۷۹ ↑

 

1. 1. مطهری،مرتضی،تعلیم و تربیت در اسلام،صفحه ۶۸ ↑

 

1. 1. همان،صفحه ۸۰ ↑

 

1. 1. رسولی محلّاتی،هاشم،کیفر گناه و آثار و عواقب خطرناک آن،تهران،دفتر نشر فرهنگ اسلامی،چاپ هفدهم،۱۳۸۱،صفحه ۲۷ ↑

 

1. 1. نراقی،ملا احمد،جامع السعادات،به نقل از رسولی محلّاتی،هاشم،کیفر گناه،صفحه ۳۰ ↑

 

1. 1. اسراء/۳۲ ↑

 

1. 1. همان،صفحه ۶۰ ↑

 

1. 1. محمد قاسمی،حمید،روش های تربیتی در داستان های قرآن، تهران،شرکت چاپ و نشر بین الملل، ۱۳۸۹،صفحه ۸۸ ↑

 

1. 1. همان،صفحه ۳۶۳ ↑

 

1. 1. آل عمران/ ۱۵۹ ↑

 

1. 1. حسنی،علی رضا،مدارا و خشونت در قرآن و عهدین،پایان نامه کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث،دانشگاه آزاد ساری،۱۳۸۹،صفحه ۲۶ ↑

 

1. 1. محمد قاسمی،حمید،روش های تربیتی در داستان های قرآن،صفحه ۴۵ ↑

 

1. 1. نور/۲۱ ↑

 

1. 1. مصطفی،دلشاد تهرانی،سیری در تربیت اسلامی،تهران،مؤسسه‌ نشر و تحقیقات ذکر،چاپ چهارم،۱۳۸۰،صفحه ۱۶۱ ↑

 

1. 1. دیلمی،احمد،آذربایجانی،مسعود،اخلاق اسلامی،قم،دفتر نشر معارف،چاپ هفدهم،۱۳۸۲،صفحه ۱۴۳ ↑

 

1. 1. آل عمران/۱۳۴ ↑

 

1. 1. عباس نژاد،محسن،قرآن روانشناسی و علوم تربیتی،مشهد،مؤسسه‌ انتشاراتی بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه،چاپ دوم،۱۳۹۰صفحه ۹۸-۹۹ ↑

 

1. 1. رسولی محلّاتی،هاشم،کیفر گناه،صفحه ۲۸۳ ↑

 

1. 1. نساء/۷۷ ↑

 

1. 1. منافقون/۶ ↑

 

1. 1. سیّد رضی،نهج البلاغه،ترجمه محمد دشتی،قم،انتشارات مفاتیح القرآن،چاپ اول،۱۳۸۷،حکمت ۸ ↑

 

1. 1. روم/۳۹ ↑

 

1. 1. مطهری،مرتضی،تعلیم و تربیت در اسلام،صفحه ۱۲۵ ↑

 

1. 1. همان،صفحه ۴۸ ↑

 

1. 1. توبه/۳۴-۳۵ ↑

 

1. 1. دخان/۳۸ ↑

 

1. 1. عباس نژاد،محسن،قرآن روانشناسی و علوم تربیتی،صفحه ۱۰۳ ↑

 

1. 1. محمد هاشم،رسولی محلاتی،کیفر گناه،صفحه۲۹۸ ↑

 

1. 1. مصطفی،دلشاد تهرانی،سیری در تربیت اسلامی،صفحه ۳۰ ↑

 

1. 1. انعام ۳۲ ↑

 

1. 1. آل عمران ۱۸۵ حدید ۲۰ ↑

 

1. 1. سیّد رضی،نهج البلاغه،حکمت ۴۲۳ ↑

 

1. 1. پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم تحقیقات و فن آوری،اخلاق کاربردی در ایران و اسلام،تهران،پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی،چاپ اول،۱۳۸۹،صفحه ۴۱۳ ↑

 

1. 1. نور/۳۷ ↑

 

1. 1. خباز شیروان،زهرا،آموزه های تربیتی در مثنوی و تطبیق آن با روانشناسی نوین و معاصر،پایان نامه کارشناسی ارشد زبان و ادبیات فارسی،دانشگاه آزاد تربت حیدریه،۱۳۸۵-۱۳۸۶،صفحه ۲۶ ↑

 

1. 1. رشادتی،جعفر،پیشگیری از جرم در قرآن کریم،تهران،انتشارات پیام راشده،چاپ اول،۱۳۹۰،صفحه ۱۵۲ ↑

 

1. 1. آل عمران/۳ ↑

 

1. 1. مائده/۲ ↑

 

1. 1. خباز شیروان،زهرا،آموزه های تربیتی در مثنوی و تطبیق آن با روانشناسی نوین و معاصر،پایان نامه کارشناسی ارشد زبان و ادبیات فارسی،دانشگاه آزاد تربت حیدریه،۱۳۸۵-۱۳۸۶،صفحه ۳۸ ↑

 

1. 1. آل عمران/۱۰۳ ↑

 

1. 1. حجرات/۱۰ ↑

 

1. 1. بقره/۱۴۸ ↑

 

1. 1. اسراء/۸۴ ↑

 

1. 1. پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم تحقیقات و فن آوری،اخلاق کاربردی در ایران و اسلام،تهران،پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی،چاپ اول،۱۳۸۹،صفحه ۱۹۸-۲۰۰ ↑

 

1. 1. حجرات/۱۰ ↑

 

1. 1. جمال لیوانی،علی رضا،مقایسه مبانی و اهداف تعلیم و تربیت اسلام با لیبرالیسم،پایان نامه کارشناسی ارشد تعلیم و تربیت اسلامی،مرکز آموزش عالی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی قم،۱۳۸۸،صفحه ۳۱۶ ↑

 

1. 1. عباس نژاد،محسن،قرآن روانشناسی و علوم تربیتی، مشهد،مؤسسه‌ انتشاراتی بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه،چاپ دوم،۱۳۹۰،صفحه ۷۷ ↑

 

1. 1. ایری،شاه محمد،اهداف اجتماعی تربیت کودکان در اسلام،پایان نامه کارشناسی ارشد علوم اجتماعی،دانشگاه تهران،۱۳۸۲،صفحه ۲۸ ↑

 

1. 1. 1. همان،صفحه ۱۳۹)(برای مطالعه بیشتر ر ک به خباز شیروان،زهرا،آموزه های تربیتی در مثنوی و تطبیق آن با روانشناسی نوین و معاصر،پایان نامه کارشناسی ارشد زبان و ادبیات فارسی،دانشگاه آزاد تربت حیدریه،۱۳۸۵-۱۳۸۶،صفحه ۳۸ ↑

   

 

1. 1. موسوی،جمال الدین،عدالت اجتماعی در اسلام، تهران،مؤسسه‌ فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، چاپ اول،۱۳۸۰،صفحه ۲۱ ↑

 

1. 1. سیّد رضی،نهج البلاغه،ترجمه محمد دشتی،قم،انتشارات مفاتیح القرآن،چاپ اول،۱۳۸۷ نامه/۲۷ ،صفحه ۳۶۳ ↑

 

1. 1. محسنی،منوچهر،جامعه شناسی انحرافات اجتماعی،تهران،انتشارات طهوری،چاپ ششم،۱۳۸۶،صفحه ۱۳۶-۱۳۷ ↑

 

1. 1. شولتس،دوآن،روانشناسی کمال،ترجمه گیتی خوشدل، تهران، نشر پیکان،چاپ دوازدهم،۱۳۸۴،صفحه ۷۴ ↑

 

1. 1. میرخلیلی،محمود،سد ذرائع و پیشگیری از بزهکاری در آموزه های اسلامی،مجله حقوق اسلامی،سال هشتم،شماره ۳۱،زمستان ۱۳۹۰،صفحه۹۸ و ۱۱۶ ↑

 

1. 1. حدید/۲۵ ↑

 

1. 1. صالح فروزنده،خسرو،مشاوره و راهنمایی نوجوانان از دیدگاه اسلام،پایان نامه کارشناسی ارشد تاریخ و فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی،تهران مرکز،۱۳۷۸-۷۹،صفحه ۱۰۷ ↑

 

1. 1. انفال/۲ ↑

 

1. 1. مطهری،مرتضی،تعلیم و تربیت در اسلام،تهران،صدرا،چاپ نوزدهم،۱۳۷۱ ،صفحه ۱۱۸ ↑

 

1. 1. سیّد رضی،نهج البلاغه،ترجمه محمد دشتی،قم،انتشارات مفاتیح القرآن،چاپ اول،۱۳۸۷،خطبه اول ↑

 

 

روش تجزیه و تحلیل داده ها

 

به منظور تجزیه و تحلیل داده های خام به دست آمده از آمار توصیفی و استنباطی استفاده می‌گردد. آمار توصیفى را عمدتاًً مفاهیمى از قبیل جدول توزیع فراوانى و نسبت‌هاى توزیع، نمایش هندسى و تصویرى توزیع، اندازه‌هاى گرایش به مرکز، اندازه‌هاى پراکندگى و نظایر آن تشکیل مى‌دهد. آمار توصیفى براى تبیین وضعیت پدیده یا مسئله یا موضوع مورد مطالعه مورد استفاده قرار مى‌گیرد یا در واقع ویژگى‌هاى موضوع مورد مطالعه به زبان آمار تصویرسازى و توصیف مى‌گردد. در تحلیل‌هاى آمار استنباطى همواره نظر بر این است که نتایج حاصل از مطالعه گروه کوچکى به نام نمونه چگونه به گروه بزرگترى به نام جامعه تعمیم داده شود. در تحقیق حاضر در آمار توصیفی از میانگین و انحراف استاندارد و نمودار استفاده گردید و در آمار استنباطی از آزمون تحلیل کواریانس یک راهه (آنکوا) و آزمون تحلیل کواریانس چند متغیره (مانکوا) استفاده شد. جهت تجزیه و تحلیل داده های جمع‌ آوری شده از نرم افزار آماری «SPSS»^[۱۱۴] نسخه نوزدهم استفاده شده است. ضمناً برای کلیه فرضیه‌ها سطح معنی داری ۰۵/۰= در نظر گرفته شده است.

 

بررسی جمعیت شناختی

 

در ادامه به بررسی جمعیت شناختی متغیرهای مورد بررسی پرداخته می‌شود.

 

جدول۱-۴٫ بررسی وضعیت جمعیت شناختی در گروه‌های مورد مطالعه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

گروه آزمایش گروه کنترل فراوانی (درصد) فراوانی (درصد) سن ۲۵-۲۰ ۶ (۵/۳۷) ۸ (۵۰) ۳۰-۲۶ ۴ (۲۵) ۶ (۵/۳۷) ۳۵-۳۰ ۶ (۵/۳۷) ۲ (۵/۱۲) تحصیلات دیپلم ۴ (۲۵) ۴ (۲۵) فوق دیپلم ۲ (۵/۱۲) ۲ (۵/۱۲) کارشناسی ۶ (۵/۳۷) ۸ (۵۰) کارشناسی ارشد ۴ (۲۵) ۲ (۵/۱۲)

همان گونه که در جدول ۱-۴ملاحظه می‌گردد، در گروه آزمایش، ۳۷ درصد بین ۲۵ تا۲۰ سال؛ ۲۵ درصد بین ۲۶ تا ۳۰ سال و ۳۷ درصد بین ۳۱ تا ۳۵ سال سن دارند. در گروه کنترل، ۵۰ بین ۲۵ تا۲۰ سال؛ ۳۷ درصد بین ۲۶ تا ۳۰ سال و ۱۲ درصد بین ۳۱ تا ۳۵ سال سن دارند.

 

در گروه آزمایش، ۲۵ درصد داری تحصیلات دیپلم و ۱۲ درصد داری تحصیلات فوق دیپلم، ۳۷ درصد دارای تحصیلات کارشناسی و ۲۵ درصد دارای تحصیلات کارشناسی ارشد می‌باشند. در گروه کنترل، ۲۵ درصد داری تحصیلات دیپلم و ۱۲ درصد داری تحصیلات فوق دیپلم، ۵۰ درصد دارای تحصیلات کارشناسی و ۱۲ درصد دارای تحصیلات کارشناسی ارشد می‌باشند.

 

بررسی فرضیه‌ها

 

در این بخش ابتدا به توصیف آماری داده های حاصل از اجرای پرسشنامه پرداخته شده و سپس فرضیه‌ مطرح شده مورد آزمون قرار گرفته است. به منظور توصیف داده های مذکور با بهره گرفتن از نرم افزار Spss شاخص‌های میانگین و انحراف استاندارد استفاده شده‌اند و در سطح استنباطی برای بررسی روابط از آزمون تحلیل کواریانس یا آنکوا (Ancova) و آزمون تحلیل کواریانس چند متغیره یا مآنکوا (Mancova) استفاده شده است. این آزمون برای مقایسه میانگین یک متغیر در دو یا بیش از دو گروه مستقل استفاده می­ شود. آزمون آنکوا، می‌تواند با کاهش پراکندگی خطای درون گروهی^[۱۱۵]، توان آماری^[۱۱۶] را افزایش دهد. در مطالعه حاضر، در هر فرضیه چهار گروه وجود دارد. دو گروه پیش آزمون آزمایش و کنترل و دو گروه پس آزمون آزمایش و کنترل. ‌بنابرین‏ می‌بایست با توجه به فرضیه و تعداد متغیرهای وابسته، از آزمون تحلیل کواریانس یا آنکوا (Ancova) و آزمون تحلیل کواریانس چند متغیره یا مآنکوا (Mancova) استفاده کرد.

 

• • پیش فرض‌های آزمون‌های مذکور عبارتند از^[۱۱۷]:

 

• • فاصله‌ای و نسبی بودن داده ها^[۱۱۸]

 

• • بررسی نرمال بودن داده ها^[۱۱۹] از طریق آزمون کولموگورف-اسمیرنف^[۱۲۰]

 

• • بررسی همگنی واریانس‌ها یا پراکندگی^[۱۲۱] یا یکسانی پراکندگی^[۱۲۲] از طریق آزمون لوین^[۱۲۳]

 

• • مفروضه همگنی شیب رگرسیون‌ها^[۱۲۴]

 

• • خطی بودن رگرسیون^[۱۲۵]

 

• • مستقل بودن خطاها^[۱۲۶] توسط آزمون دوربین واتسن^[۱۲۷]

 

• • استقلال مشاهدات یا گروه‌ها

 

• همگنی ماتریس واریانس-کوواریانس

فرضیه‌های اصلی

 

فرضیه اول: بین گروه درمانی مبتنی بر تعهد و پذیرش و گروه کنترل در میزان وسواس فکری و وسواس عملی و وسواس کلی تفاوت معناداری وجود دارد.

 

جهت تحلیل این فرضیه از تحلیل کواریانس چند متغیره استفاده شد. برای استفاده از روش تحلیل کوواریانس چند متغیره ابتدا پیش فرض‌های آن، یعنی فاصله‌ای و نسبی بودن داده ها، مستقل بودن، نرمال بودن، همگنی واریانس‌ها، همگنی شیب رگرسیون و خطی بودن بررسی شد. برای بررسی نرمال بودن داده ها از آزمون کولموگورف- اسمیرنف و برای بررسی مفروضه همگنی واریانس‌ها از آزمون لوین استفاده شد. نتایج نشان دهنده رعایت و برقراری این پیش فرض‌ها برای انجام تحلیل کوواریانس بود (۰۵/۰<P). مفروضه همگنی شیب رگرسیون‌ها نیز نشان داد که بین گروه ها و پیش آزمون تعامل وجود ندارد (۰۵/۰<P). پس از بررسی و تأیید مفروضه یکسانی واریانس‌ها و مفروضه یکسانی شیب رگرسیونی، مستقل بودن گروه ها مورد توجه است که چون آزمودنی‌ها در گروه‌های آزمایش و کنترل به صورت تصادفی جایگزین شده‌اند، این مفروضه هم مورد تأیید است. همچنین آزمون باکس معنادار نبود و این ‌به این معنا است که مفروضه همگنی ماتریس واریانس-کوواریانس رعایت شده است (۰۵/۰<P). بعلاوه اثر متغیرهای جمعیت شناختی و پیش آزمون، کووریت (کنترل) شده و اثرشان حذف گردیده است.

 

در جدول ۲-۴ به آماره‌های توصیفی متغیرهای وسواس فکری و وسواس عملی در دو زمان پیش آزمون و پس آزمون در دو گروه آزمایش و کنترل پرداخته شده است.

 

جدول۲-۴٫ آماره‌های توصیفی متغیرهای مورد مطالعه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

گروه وسواس فکری وسواس عملی وسواس کلی زمان میانگین انحراف معیار میانگین انحراف معیار میانگین انحراف معیار آزمایش پیش آزمون ۳/۱۰ ۹/۲ ۳/۱۲ ۷/۲ ۶/۲۲ ۹/۶ پس آزمون ۶/۷ ۵/۴ ۹ ۶/۳ ۶/۱۶ ۵/۹ کنترل پیش آزمون ۱۲ ۶/۲ ۲/۱۱ ۴/۱ ۱۱/۲۰ ۷/۵ پس آزمون ۸/۱۲ ۷/۵ ۶/۱۲ ۵/۲ ۰۶/۱۹ ۳/۸

۱۳۸۹مشایخی و همکارنتایج بیانگر این بود که در بازار سرمایه ایران، اقلام تعهدی خلاف قاعده وجود دارد که وابسته به اطلاعات سرمایه گذاری شامل در اقلام تعهدی بوده است. همچنین آن ها نشان دادند که سرمایه گذاران در بورس اوراق بهادار تهران نسبت به اقلام تعهدی واکنش بیش از اندازه نشان می دهندبه بررسی واکنش سرمایه گذاران نسبت به جنبه‌های سرمایه گذاری اقلام تعهدی در بازار سرمایه ایران پرداختند۱۳۸۹حقیقت و ایرانشاهینشان دادند که در رویکرد کل اقلام تعهدی، جریانات نقدی عملیاتی، توان توضیحی اقلام تعهدی غیرعادی در بازده آتی سهام را کاهش نمی ‌دهد به بررسی محتوای اطلاعاتی افزاینده اقلام تعهدی خلاف قاعده در مقایسه با جریانات نقدی عملیاتی پرداختند۱۳۹۰حقیقت و بختیارینتایج بیانگر این است که وقتی کل داده ها در تجزیه و تحلیل در نظرگرفته می شود، جزء مالی با بازده آتی سهام شرکت ها رابطه معنی دار دارد.به بررسی رابطه بین اجزای ارزش دفتری با ارزش بازار با بازده آتی سهام با بهره گرفتن از روش پنمن همکارانش(۲۰۰۷)پرداختند۱۳۹۰

عرب مازار یزدی و

 

عرب احمدی

نتایج بیانگر این بودکه کیفیت سود(پایداری سود) با کیفیت اقلام تعهدی رابطه مستقیم دارد، ضمن اینکه با کاهش کیفیت اقلام تعهدی و افزایش اندازه اقلام تعهدی، بازده سهام افزایش می یابدرابطه بین کیفیت سود(پایداری سود)، اندازه اقلام تعهدی و بازده سهام با کیفیت اقلام تعهدی را مورد بررسی قرار دادند۱۳۹۰دستگیر و رستگار. نتایج بیانگر این بود که بین جریانهـای نقـد آزاد دوره آتـی و تغییـرات ســرمایه در گــردش، تغییــرات در موجــودی کــالا،استهلاک دارایی‌های مشهود و نامشهود و برآوردهـای خالص حسابداری دوره جاری رابطه معنادار معکوس وجـود دارد.به بررسی رابطه بین جریـانهـای نقد عملیاتی، سود خالص، تغییرات سرمایه در گردش،تغییرات در موجودی کالا، اســتهلاک دارایی‌های مشهود و نامشـهود و برآوردهـای خـالص حسابداری با جریان‌های نقد آزاد دوره آتـی پرداختـند۱۳۹۱ایزدی نیا،قوچی فرد و حمیدیاننتایج ‌بیانگر این بود که اقلام تعهدی با بازده آتی سهام ارتباط مثبت و معنادار دارد ، در صورتی که تأمین مالی خارجی با بازده آتی سهام ارتباط معنا داری نداردبه بررسی تأثیر اقلام تعهدی بر رابطه تأمین مالی خارجی با بازده آتی سهام پرداختند۱۳۹۲هاشمی و جلالی مقدمنتایج بیانگر بود که یک رابطه معنی داری بین اقلام تعهدی و نوسانات سرمایه در گردش وجود دارد. همچنین بین رشد فروش و اقلام تعهدی رابطه معکوس وجود داردبه بررسی تأثیر برگشت، پایداری و ناهنجاری اقلام تعهدی بر سود دوره شرکت های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران پرداختند۱۳۹۲خانی و صادقی

۲-۱۴-۲٫ مروری بر پیشینه تحقیق در خارج از ایران

 

شی و همکارانش^[۱۱۹](۲۰۱۴) به بررسی تأثیر پیش‌بینی جریان نقدی عملیاتی بر قیمت گذاری اقلام تعهدی از سوی سرمایه گذار پرداختند. نتایج نشان داد که بازده اقلام تعهدی، برای شرکت های با پیش‌بینی جریان نقدی تحلیل گر پایین تر است. همچنین نتایج نشان داد که کاهش ناهنجاری اقلام تعهدی با پیش‌بینی جریان نقدی تحلیل گر، کاملا به کاهش دستکاری سود در شرکت هایی با پیش‌بینی جریان نقدی نسبت داده نمی شود بلکه تا اندازه ای به توسعه توانایی سرمایه گذار برای قیمت گذاری دستکاری سود نیز مرتبط می شود.

 

پاپاناستاسوپولوس و همکاران^[۱۲۰](۲۰۱۱) در پژوهش خود به بررسی ارتباط بین اقلام تعهدی و فعالیت های تأمین مالی خارجی با بازده آتی سهام پرداختند. نتایج پژوهش آن ها نشان داد که پرتفوهایی با اقلام تعهدی بالا و حجم بالایی از فعالیت های تأمین مالی خارجی، بازده های پایین تری کسب می‌کنند. همچنین، نتایج رگرسیون مقطعی در سطح شرکت ها حاکی از آن است که در صورت حضور اقلام تعهدی سرمایه در گردش، فعالیت های تأمین مالی خارجی توانایی پیش‌بینی بازده های آتی را پیدا می‌کند.

 

ریساتک^[۱۲۱]، (۲۰۱۰) در پژوهشی تحت عنوان بازده های نامشهود، اقلام تعهدی و بازده معکوس به بررسی عوامل مؤثر بر ایجاد اقلام تعهدی خلاف قاعده پرداختند. به بررسی نابهنجاری اقلام تعهدی و تأثیر بازده نامشهود بر این نابهنجاری پرداخته است. نتایج پژوهش وی نشان داد که بین اقلام تعهدی و بازده سهام رابطه معکوسی وجود دارد. همچنین با وارد کردن متغیر بازده نامشهود دوره های قبل به مدل رگرسیونی رابطه منفی بین اقلام تعهدی و بازده سهام از بین می رود. به عبارت دیگر، بازده نامشهود بر نابهنجاری اقلام تعهدی تأثیرگذار است.

 

هیرشلیفر و همکارانش^[۱۲۲](۲۰۰۹)، به بررسی رابطه بین اقلام تعهدی و جریان های نقدی نقدی با اندازه بازده سهام پرداختند. طبق یافته های آن ها ارتباط مثبت زیادی بین اندازه اقلام تعهدی با بازده سهام وجود دارد؛ ضمن اینکه بین اندازه جریان های نقدی با بازده سهام ارتباط منفی وجود دارد.

 

ژانگ^[۱۲۳](۲۰۰۷) در پژوهشی تحت عنوان اقلام تعهدی، سرمایه گذاری و اقلام تعهدی ناهنجار به بررسی اقلام تعهدی ناهنجار پرداخت. او ‌به این نتیجه رسید که اقلام تعهدی ناهنجار به طور یکنواخت با اطلاعات سرمایه گذاری متشکل از اقلام تعهدی افزایش می‌یابد و برخلاف انتظار، نشان داد تحلیل ها همسو با مبحث پایداری اقلام تعهدی نیست. وی در پژوهش خود اقلام تعهدی سرمایه در گردش را معیاری برای رشد و سرمایه گذاری شرکت در نظر گرفت و با توجه ‌به این معیار به بررسی رابطه بین اقلام تعهدی و بازده آتی سهام پرداخت.

 

چان و همکاران^[۱۲۴] (۲۰۰۶)، رابطه بین اقلام تعهدی و بازده سهام را بررسی کردند و ‌به این نتیجه رسیدند که شرکت هایی که اقلام تعهدی بالایی دارند بازده سهام پایینی در آینده خواهند داشت. به عبارت دیگر سودهای با کیفیت پایین تر بازده سهام کمتری در دوره های متوالی خواهند داشت. آنان اقلام تعهدی را به دو قسمت اختیاری و غیراختیاری تقسیم کردند و نشان دادند که نتایج آن ها یکسان است.

 

یو ^[۱۲۵](۲۰۰۵) طی پژوهش خود اعلام کرد که بعد از کنترل جریانات نقدی عملیاتی، اقلام تعهدی به صورت مثبت با بازده آتی سهام مرتبط است. وی نتیجه گرفت که سرمایه گذاران به اقلام تعهدی کمتر از واقع، عکس العمل نشان می‌دهند و این در حالیست که این رابطه مثبت، بین جریان نقدی عملیاتی و بازده آتی سهام است.

 

دسای و همکارانش^[۱۲۶](۲۰۰۴) به بررسی رابطه بین اقلام تعهدی و بازده آتی سهام با در نظر گرفتن رشد فروش پرداختند و نتیجه گرفتند که اقلام تعهدی خلاف قاعده، در سطح کل اقلام تعهدی با در نظر گرفتن رشد فروش کاهش داده نمی شود. همچنین آن ها تشخیص دادند که اقلام تعهدی خلاف قاعده، با در نظر گرفتن نسبت ارزش دفتری به بازار حقوق صاحبان سهام، در سطح کل اقلام باقی می ماند.

 

دچو و دیچو^[۱۲۷](۲۰۰۲)به بررسی رابطه بین اقلام تعهدی و بازده آتی سهام با در نظر گرفتن جریانات نقدی عملیاتی پرداخته و دریافتند که اقلام تعهدی بعد از در نظر گرفتن جریانات نقدی عملیاتی، دیگر وابسته به بازده آتی سهام نیست و این یافته حاکی از آن است که بخشی از اقلام تعهدی، مرتبط با جریانات نقدی عملیاتی می‌باشد که به اقلام تعهدی خلاف قاعده منجر می شود.

 

تربیت اخلاقی از دیدگاه امام علی (ع)

 

از منظر حضرت تربیت اخلاقی مشتمل بر دو عرصه خودسازی است . آنچه از روایات و بیانات حضرت امیر (ع) برمی‌آید اهمیت به هر دو عرصه هست .

 

ولی امام علی(ع) تقدم خودسازی می­فرماید :

 

(( من نصب نفسه للناس اما ما فلیبد بتعلیم قبل تعلیم غیره ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه و معلم نفسه و مودبها احق بالا جلال من معلم الناس و مودبهم))

 

آن خود را پیشوای مردم سازد، پیش از تعلیم دیگران باید به ادب کردن خویش بپردازد و پیش از آنکه بر گفتار، تعلیم دهد، به کردار ادب نماید و آن را تعلیم دهد و ادب اندوزد، شایسته‌تر به تعظیم است از آن‌که دیگری را تعلیم دهد و ادب آموزد.))

 

ازنظر امام علی(ع) انسان قبل از اینکه به تربت دیگران بپردازد به تزکیه نفس و درون خویش باید بپردازد. حضرت نفس را به عنوان یکی از عوامل مؤثر در گرایش انسان به بدی‌ها یادکرده و فرموده­اند: (….فان النفس اماره بالسوء الامارحم الله)) به درستی که این نفس از خود دارای از نافرمانی بسی دور است و پیوسته صاحب خود را در آرزوی باطل به سوی نافرمانی می­کشاند)) (همان، خطبه ۱۷۶).

 

از دید حضرت برای تربیت اخلاق و تهذیب نفس بایستی به‌حساب خویش رسید و به کارهای ناپسند خویش را مورد ارزیابی قرار دهد. حضرت می­فرماید: (( عبادالله زنوا انفسکم کن قبل ان توزنوا و حاسبوها من ان تحاسیوا….)) بندگان ! کردار و گفتار خود را بسنجند ، پیش از آنکه به حسابتان برسند.))( همان، خطبه ۱۹۰).

 

و همچنین به‌سختی انداختن نفس خویش را از دیگر شیوه ­های خودسازی می­داند چراکه به نفس انسان از سختی­ها و ناملایمات ناخوشایند است و تمایل به رهایی از آن را دارد و راه مبارزه با این تمایل، تحمل نمودن این حالت بر آن است.

 

علی(ع) خطاب فرزندش امام حسن(ع) می­فرماید : (( یا بنی… وعود نفسک التصبو علی المکروه….، فرزندم! خود را به شکیبایی در آنچه ناخوشایند است عادت بده))

 

از منظر امام علی(ع) برای اینکه عقل را از نفس رها کرد بایستی به تهذیب نفس و تزکیه آن پرداخت.همچنین امام در تربیت اخلاقی اشاره به تقوا ، زهد،صبر احسان و بخشش حسن خلق، امانت­داری، تواضع، رفق . مدارا، حسن طن و حیا اشاره نموده است( همت بناری،۱۳۷۹،همان،ص ۵۴۵).

 

((تربیت اخلاقی فرایند زمینه­سازی و به‌کارگیری شیوه­ هایی جهت شکوفا­سازی، تقویت و ایجاد صفات، رفتارها و آداب اخلاقی و اصلاح و از بین بردن صفات، رفتارها و آداب ضدّ اخلاقی در خود یا دیگری است)).

 

با تأمل در این تعریف، مشخص می­ شود که تربیت اخلاقی دو رکن دارد: یکی شناخت فضائل و رذایل و رفتارهای اخلاقی و ضدّ اخلاقی و دیگری به‌کارگیری شیوه ­ها جهت تقویت یا تضعیف آن‌ ها. از این تربیت اخلاقی حیطه­ای است که وام­دار دو حوزه ((اخلاق)) و (( تربیت)) است؛ ‌به این بیان که در رکن اول، از اخلاق و در رکن دوم از تربیت مدد می­جوید و ازآنجاکه در اخلاق بیش­ترین تأکید بر خودسازی و در تربیت بر دگرسازی است، تربیت اخلاقی نیز خودسازی و دگرسازی را شامل می­ شود.

 

خودسازی و دگرسازی

 

انسان مسلمان در حوزه اخلاق و تربیت اخلاقی دو مسئولیت دارد: یکی مسئولیت توجه به خود و تلاش جهت کسب فضایل و دفع رذایل و دیگری توجه به دیگران و تأثیرگذاری مثبت در اعضای جامعه اسلامی. ‌به این بیان که مسلمانی که در جامعه اسلامی و در میان جمع زندگی می­ کند، خواسته یا ناخواسته و کم یا بیش بر دیگران تأثیرمی گذارد؛ چه؛ هم در فرضی که فرد به صورت رسمی مربی و معلم است یا مسئولیتی از این نوع دارد و هم؛ ‌در صورتیکه چنین مسئولیت­هایی ندارد، در هر دو حالت، گفتار رفتار و موضع­گیری­های او به صورت مستقیم یا غیرمستقیم موردتوجه دیگران قرارگرفته و اطرافیان را تحت تأثیر قرار می­دهد.

 

تربیت اخلاقی مشتمل بر دو عرصه (( خودسازی)) و (( دیگرسازی)) است؛ اما باید پرسید کدام عرصه بر دیگری تقدم و اولویت دارد و دیدگاه امام علی(ع) در این زمینه چیست؟

 

آنچه از برسی نهج‌البلاغه به دست می ­آید، این است که خودسازی مقدم بر دگرسازی است و امام علی (ع) ‌به این نکته تصریح کرده ­اند: ( من نصب نفسه للنّاس اماما فلیبدء بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه و معلّم نفسه و مؤدّب‌ها احق بالا جلال من معلّم النّاس و مودّبهم؛

 

انسان کامل

 

امیر مؤمنان علی علیه‌السلام در توضیح ویژگی‌های انسان کامل در قالب شرح‌حال یکی از برادران دینی‌شان چنین فرمود: «درگذشته، برادری دینی داشتم که در چشم من بزرگ مقدار بود؛ چون دنیای حرام در چشم او بی‌ارزش می‌نمود و از شکم‌بارگی دور بود، پس آنچه را نمی‌یافت، آرزو نمی‌کرد و آنچه را می‌یافت زیاده‌روی نداشت. در بیشتر عمرش ساکت بود؛ اما گاهی که لب به سخن می‌گشود، بر دیگر سخنوران برتری داشت و تشنگی پرسش‌کنندگان را فرومی‌نشاند. به‌ظاهر، ناتوان و مستضعف می‌نمود؛ امّا در برخورد جدّی، چنان شیر بیشه می‌خروشید، یا چون مار بیابانی، به حرکت درمی‌آمد… آنچه عمل می‌کرد، می‌گفت و بدان چه عمل نمی‌کرد چیزی نمی‌گفت… پس بر شما باد روی آوردن ‌به این‌گونه از ارزش‌های اخلاقی و رقابت با یکدیگر در کسب آن‌ ها»(همان،خطبه۸۷).

 

توجه به ارزش‌ها و فضیلت‌ها

 

از دیدگاه نهج‌البلاغه کسی انسان کامل به شمار می‌رود که نسبت به همه ارزش‌ها و فضیلت‌های اخلاقی توجه داشته باد و سعی و تلاش فراوان در جهت تقویت آن‌ ها، به خرج دهد و روز و شب، از یاد خدا و شکرگزاری از نعمت‌های بی‌کرانش غفلت نورزد.

 

امیرمؤمنان علی علیه‌السلام در توصیف پرهیزکاران که برجسته‌ترین نمونه انسان‌های کامل‌اند، چنین فرمود:

 

«از نشانه های پرهیزکاران این است که او را این‌گونه می‌بینی: در دین‌داری نیرومند، نرم‌خو و دوراندیش است؛ دارای ایمانی سرشار از یقین؛ حریص در کسب دانش؛ با داشتن علم، بردبار؛ در توانگری، میانه‌رو؛ در عبادت، فروتن؛ در تهی‌دستی، آراسته؛ در سختی‌ها بردبار؛ در جستجوی کسب حلال؛ در راه هدایت، شادمان و از آزمندی به دور است. اعمال نیکو انجام می‌دهد و ترسان است. روز را به شب می‌رساند با سپاسگزاری و شب را به روز می‌آورد با یاد خدا. شب می‌خوابد اما ترسان؛ وبرمی خیزد؛ شادمان. ترس برای اینکه دچار غفلت نشود و شادمانی برای فضل و رحمتی که به او رسیده است».

 

پرهیز از دنیاپرستی